העקרונות שלנו

© הצהרת עקרונות ©

 שאומצה

על ידי "אחוות העדים המשיחית" בישראל

(שם בעברית: צותא לעדות משיחית , קיצור: צ.ל.מ ) 

אנו, החתומים מטה, מתחייבים על ידי תחושה עמוקה של דחיפות ואחריות אישית למדינת ישראל בעידן זה של סובלנות כמעט אפוקליפטית, אנו מתחייבים בזאת לקדם, בהרמוניה עם אמונתנו ובהתאחדות עם תפילת הכהונה הגדולה של משיחנו ישו (ישוע) ב יוחנן 17: 21ff, האגודה של כל הקהילות המשיחיות בישראל, מעוצב כך לפתח תחת החסד של אלוהים לקהילה יצירתי הגואל של כל המאמינים בארץ. עם המטרה העליונה של אחדות זו, אנו קוראים לכל הקהילות המשיחיות לחלוק את דאגתנו לעם שלנו ולהצטרף אלינו בעבודת צוות שיכולה לשנות את אופייה ואת גורלה של מדינת ישראל בשעת צרה. כהצהרה ראשונית על מטרותינו, שנעשו על מנת לבסס את הבסיס למיזם המשותף שלנו באמונה בשלב הביצועי שלה, נקבעו העקרונות הבאים בהסכם אחד. ראשית, אנו חוזרים ומחייבים את מחויבותנו לאלוהי ישראל החי, אשר, נכון להבטחותיו הנצחיות, פועל בכוחה הריבוני על מנת שיהיו עמו, ויהיה שוב אלוהיהם (ראה ירמיה כ"ד, ז). הוא מעולם לא חדל לעבוד בתוכם, אפילו בשיפוטם בשעות החשוכות ביותר של ההיסטוריה שלהם. עד שבימינו הוא העניק להם חכירה חדשה של חיים כאומה חופשית, לאסוף אותם במולדת אבותיהם ולשקם את רכושם הארצי.נס ההתחדשות הזה, המתרחש בדורנו לאחר אלפיים שנות עבדות, הוא אירוע המדהים את הדמיון ההיסטורי ומניע אנשים מכל רחבי העולם, כפי שמוצג בתגובות פוליטיות בזירה הבינלאומית לעובדת ישראל. לאור זה אין לייחס את הקמתה של מדינת ישראל לתורו של גלגל פורצ'ן, אך יש לראותו בעיני האמונה בפרספקטיבה המקראית.כך מובא במסגרת תוכנית הישועה של אלוהים לעמנו, הוא הופך להיות בעל משמעות ורואה מימד המזכיר את הבחירות האלוהיות של ישראל העתיקה. כמו העם הנבחר נקראה במקור להיות על ידי רצונו של אלוהים להיות ברכה לכל המשפחות של כדור הארץ (ראה בראשית 12: 3) ולשרת אותו כמו "ממלכת כוהנים וגוי קדוש" (שמות 19: 6), אז זה נקרא עכשיו להיות תחת תשלום זה אנשים מיסיונרים עבור העושר המשותף של האנושות כולה. בעקבות המסורת הקדושה הזאת מתעורר העם שלנו לחיים חדשים כאומה חופשית, שמקבלת את זכותה להתקיים מרצונו של האל, שהונחה בצורה נחרצת כפי שהיתה על פי תפיסה של צוואה. ראשיתו של כהונה כה קדושה, כך נוצר על פני כדור הארץ את הופעת סוף הזמן ואת הקמתה של מלכות האלוהים. בהקשר של הייעוד הזה ברור כי התחיה הלאומית והרוחנית של ישראל אינה יכולה להיתפס במובן הקצר של קהילת גטו, שאינה מקיימת את הייבוא ​​האוניברסלי של הקריאה המקראית שלה: ישראל צריכה לעמוד ברוחניות רוחנית גבוהה יותר המטוס, כלומר על ההר של אלוהים (מיכה 4: 1-4). היא מצפונית חייבת להשתחרר מכבלי גלותה הארוכה ולכוון את חייה הרוחניים למפתח החופש החדש שלה בקבלה מלאה של משיח ישוע. אילוצי האטאביזם המרכיבים את המשפט ההלכתי באוזני כוחו היצירתי והמתחדש של האל השכן, ובכך בודקים את תהליך ההתאוששות הרוחנית של עמנו. אך בהיותנו מודעים לנבואת ישעיהו, יג, כי הגזעים שנותרו בשדה הם הזרע הקדוש ("זרע קודש"), שממנו יקומו ישראל החדשה, נוכל להאמין בתקיפות כי תקוותנו לגאולה לא תיפגע , כפי שמעידים הביטוי של האוונגליסט: "הישועה היא של היהודים" (יוחנן 4: 22). אנו זקוקים היום מאוד לסוג חדש של חלוץ, חלוץ רוח הקודש, המנקה את דרכנו וממלאת את אחוותנו: "לבנות, לבנות, להכין את הדרך! הסר את המכשולים מדרכי עמי, כי זה מה שאומר הגבוה הגבוה הנשגב, חי את עולם, ששמו קדוש "(ישעיהו טז, יד). זה הזמן לבנות - ואין דרך מפוארת יותר לעשות את זה מאשר שביל הלוהט שמוביל מהתנ"ך להכרה של משיח של ישוע, ודרכו אל ההגדרה העצמית הרוחנית של האומה שלנו. לכן לא רק שמענו את המסר העצום של ישוע מנצרת, אלא גם מאמינים בעומק לבנו שהוא, בדמותו המקראית של המשרת הסובל של יהוה (ראה ישעיהו 53), המשיח האמיתי של ישראל אור העולם, בהתאם להוראת נביאינו העבריים. על ידי אמונה קיבלנו דרך הקורבן העצמי שלו צידוק נעים אלוהים, אשר ישחרר אותנו החטא המולדת שלנו. איש מעולם לא דיבר אתו במבטא של אהבה, במעשי חמלה כאלה, "אל הכבש האבוד של ישראל". לאיש מלבדו, אך הוא, שישב באחדות עם אביו, היה קרוב כל כך לאינטימיות קרובה עם בורא שמים וארץ. לאור התודעה המשיחית שלו הוא היה גם אדם אחרי לבו של אלוהים, וככזה הוא הניח ברצון את התפקידים התנ"כיים של בן האדם והגואל (השווה 1 Timothy 2: 5f). הלימוד היהודי האחרון מגלה בו, בהתאם להבטחות ולמסורת ישראל, נושא שני כתרים: שמות המשיח ובן האלוהים (גזה ורמס). באותה מידה הבשורה היא "מסמך של האמונה היהודית" (הרב ליאו בק). לפיכך תחייתו של ישוע היא לא רק סימן, אלא הביטוי האמיתי של הכוח האלוהי, אשר חותמות את הלכותו כמו קיריוס. במסגרת זו ישוע יביא את האמת של התנ"ך חיים מלאים רוח, בינינו בשלב זה, מוביל את העם שלנו לתוך נתיבי הצדק. בו אנו מכירים בגאולת ישראל ובנסיך השלום ("שר שלום") ניבאו בישעיה ט ', ו. בו פנתקוסט חדש, חובק כל, יכוון את צעדינו אל המטרה שנקבעה לפנינו, דהיינו להביא אנשים מכל הגזעים, ולא רק את עמנו, לחלוק רוח אחת, נפש אחת וקומוניה אחת, אשר אבן היסוד שלה היא הניח ישוע המשיח (ראה 1 Corinthians 3:11, אל האפסיים 4: 4ff). לאור התובנה התנ"כית הזאת אנו רואים בהתאחדות המוצעת התחייבות להכריז על משיח ישוע, ואנו נחליט לאמץ לה את השם "אחוות עדים משיחיים" , מקוצר בראשי התיבות שלה: , כלומר "הדימוי" של אלוהים לפיו האדם נברא). אנו נביא את המסר של ישוע במונחים חיוניים לגאולתנו, כמו גם את מה שהבשורה מגלה לעמנו ביחס לסוגיות חברתיות-פוליטיות. בכך נביא את תרומתנו הייחודית כמאמינים משיחיים, המביעים את אמונתם למען השלום, החירות והצדק בנאמנות מלאה למדינתנו. שכן רק באמצעות אהבת אדוננו ובתפקידיו נוכל להתעלות על הפרטיקולריות ההרסנית המשפיעה על חיינו הציבוריים, להתגבר על החרדה והפחד, ליצור תחושה חדשה של שיתוף וסולידריות לכל נפש, לבנות את בית ישראל על סלע של נאמנות משותפת, ולהעביר את קביעותנו הארעית לארץ ישראל (ארץ ישראל) לדוגמה זוהרת של זכות לגיטימית מלאה. אנו מכירים בכך "חוק החירות המושלם" שלנו, אשר נגיש לנו על ידי ישוע המשיח שלנו כגאולה מחטאינו (ראה אל הגלטיים 5: 1, ג'יימס 1:25). אנו בטוחים כי איברי מדינתנו יבטיחו את מימוש מלא של חופש האמונה והמצפון כפי שהוכח בכתבי הקודש על ידי פתיחות מתמדת של אישים מובילים - בין אם האבות, השופטים, המלכים או הנביאים - לבין דבר האלוהים כפי שמעידים עליהם מעת לעת. כפי שאנו מכירים בישוע הגואל שלנו, אנו מבחינים כי "אלוהים הוא רוח, ועל המתפללים שלו חייב לעבוד אותו ברוח ובאמת" (יוחנן 4:24).ואת רוח האמת בתורו ילמד אותנו (ראה יוחנן 16:13) כי בישוע המשיח לבדו הוא הישועה שלנו, וכי "אין שום שם אחר תחת השמים ניתנה לגברים שבו אנו יכולים להינצל" (Acts 4:12). אנו מקיימים בהתאם את הזכות הבלתי מוגבלת של כל נשמה להתפלל ולהעיד ב"רוח החסד והתחנונים "(זכריה י"ב, י). האופי הדמוקרטי של מדינתנו מעניק לנו את החופש לטעון מכל עמנו, בשלב זה של מתח ומתיחות, לפנות אל ישוע המשיח בחרטה, כאשר הוא עומד להגיע לכס דוד ולהקים על כדור הארץ את עולמו. שלטון נצחי של שלום עם צדק וצדק (ראה ישעיה ט ', ו). בהיותנו מואשמים בטיפול מתמיד של בני עמנו כמשגיחים כמשמעותו של יחזקאל ג ', יז', אנו רואים את אחוות המשיח שלנו כמפעל חופשי, עצמאי לחלוטין מכל ארגון אחר, בין אם דתי או חילוני, אם כי מבקשים לעסוק בדיאלוג עם כל האנשים בעלי רצון טוב. אנו מקדישים את כל האנרגיות והמיומנויות שלנו לרווחת עמנו ולקדם, לאור מסר האהבה של ישוע, את החזרת ישראל כ"ממלכת כהנים ", שתחנך לכול כדי לראות את המשיח הגשמת הברית החדשה נבואה על ידי ירמיהו (31: 31-34). רק על ידי הבאת עמנו ליחסים חיוניים עם ישוע כמשיח יכולה האגודה שלנו לברך ולהעשיר את החיים המשותפים שלה בכל תחומי העשייה. לכן נעסוק בשיחות פנים אל פנים עם העם כולו כדי לזכות בביטחון העצמי, לשפר את היחסים הבין-אישיים שלהם ולעמוד בסוגיות הקיומיות העומדות בפניהן. אנו רוצים בשלב זה להפיג דעה קדומה משותפת המפעילה כגורם מרתיע לאלה המבקשים לאמץ או להתוודות על האמונה המשיחית: האשליה שבכך הם משחררים למעשה את זהותם הלאומית היהודית.ההפך הוא הנכון: על ידי התוודות ישוע כ"אלוהים האדיר "(" El Gibor ", ראה ישעיה 9: 6 ו - 10:21), העם הנבחר reaptures את תחושת הייעוד הייחודי שלה כממלכה של כמרים. פול השליח משווה את התהליך הזה כדי engrafting של ענף מנותק אל "עץ הזית שלו" (אל הרומיים 11:24). לכן האמונה המשיחית אינה תוצר זר, אלא הביטוי האותנטי והעמוק של העצמי הלאומי והרוחני שלנו. היהדות האורתודוכסית אינה מסוגלת להבין את העובדה שנוכחותם של הגבוהים ביותר ("השכינה") היתה נגישה לכל העמים באמצעות מה שישוע השיג בגולגותא (ראה מתי 27:51). על פי רוב, ההסדר ההיסטורי ששימש את השמירה על הישרדותם של היהודים כעם תחת חסותה של המסורת הגלותית. אך ההבנה העצמית היהודית האמיתית, עם זאת, מוצאת את משמעותה העמוקה באמונה המשיחית בו, אשר, בקשר אורגני עם שיקום הלאום והרוחניות של ישראל, מוכרת כ"מלכה ורעה "שלה (ראה יחזקאל מ: 24f). באותו אופן, יהודי שנכנס לאמנה החדשה עם ישוע כמשיח משחזר את המשמעות המיוחדת של ייעודו כחלק משרידי העם (ראה ישעיהו י ', כ"א), שהוא העם שנולד מחדש ברוח, שהוחזרה למשרדה הכוהני. אנו מודים מאוד למשיח המשיח שלנו שהוא כבר סיפק לנו את המרכז הקהילתי, שבו אנו יכולים לעבוד על פי העקרונות הנ"ל. בהקשר זה אנו מודים במיוחד לכל אותם עמיתים-נוצרים תחת העמים שאיפשרו לנו לפאר את שמו של משיח ישוע בקרב עמנו. אנו מודעים לחלוטין לכך שהטווח העתידי של עבודתנו תלוי לחלוטין במשאבים הכספיים שלנו. בתפילותינו אנו פונים, לפיכך, לאדון הקציר המבקש את תמיכתו האישית והגנתו, וכי הוא רשאי לגעת בלב היזמים שלנו באופן כזה שארגוננו יקבל מעמד של מוסד מוכר שהוקם בציוד הנדרש שהוא תנאי מוקדם עבור העבודה שלנו שבאמצעותו אנו יכולים להפיץ את המילה של אדוננו ישוע, להתאים מכון מחקר עם הספרייה שלו.

חתםו:

קלאוס מושה פולץ יו"ר,

ד"ר חור,

יוסף אלקאח סגן ,

יו"ר בנימין ברנר ,

אלברט ניסים ,

רות נסים ,אוטו הירשפלד,

תרצה פלץ.

רמת השרון (ישראל), 29 בנובמבר 1980

מסיאנישס גלובנס- אונד 

Begegnungszentrum 
ת.ד. 1275 
47100 רמת השרון 

מרכז תקשורת ואמונה